由導演金子修介改編自大場鶇漫畫作品的電影《死亡筆記本》（Death Note），提點出這部漫畫原著的精神意涵，從公義如何在司法成效不彰的年代中伸張？到對人類心目中徹底「公義」本質的揭露。?　

   電影故事描述死神路克為了排解無聊，在人間界丟下一本死亡筆記本。成績全校最優的高材生，夜神月，撿到了這死亡筆記本。一開始，他也是半信半疑，卻沒想到真的可以用這筆記本來殺人。

■ 比魔鬼更像魔鬼?　

   夜神月決定利用筆記本創造自己心目中的理想新世界，將所有邪惡的罪犯都清除。在殺死罪犯的同時，夜神月也測試出筆記本的使用方式，一些連死神都不知道的方式。?　

   這一路操弄他人死亡於股掌之間的夜神月，逐漸陷溺在自我與正義等同的誘惑漩渦中，終究因無法自拔，而成為撒但口中更像撒但的撒但。?　

   閱讀這部電影總覺得有點「贖罪」的味道，為著自己曾經年少輕狂的自以為義感到可悲，為著許多人事變化的無情蒼白感到惋惜。或許這就是「奇樂」的魅力吧？?　

   在電影敘事中，男主角夜神月有著一個新的稱謂：「奇樂」。每當奇樂出手懲治（殺死）社會中的「壞人」時，總是獲得廣大群眾的回響。?　

       夜神月於是逐漸在「奇樂」的行動中，找到自己存在的價值。表面上看起來，是夜神月在扮演著奇樂的角色；實際上，卻在日積月累中被奇樂的角色所轄制。

■ 人性的奇樂化?　

      基本上，奇樂不會是一部偶發的電影，而是對人類世界從古至今「奇樂化」的一種整合詮釋。所謂「奇樂化」，乃是指涉一種「自以為義的墮落過程」。在人性奇樂化的過程中，奇樂成為一個我們所認同的價值符號，以為談論他、參與他，我們便是等於他。?　

      「奇樂」總是會在一片不滿正義無法伸張的社會困局中，找到熱切的擁戴者，而且是一群甘願出賣靈魂也在所不惜的擁護者。對於擁戴者而言，奇樂高效率的判斷，如同神一樣的判斷，為社會的不公義做出了最果斷的裁決。?　

       這樣的奇樂化歷程，不正是伊甸園中，「智慧／狡猾」的蛇對人類的始祖所給出的誘惑性應許嗎？?　

       《死亡筆記本》是一部值得多層次閱讀的好故事，不只是「奇樂」這個角色的動態意涵值得深思，同時奇樂與其擁護者對「置壞人於死地」的判斷本身，也是一個值得探究的價值行動。?　

      故事的一開始，男主角夜神月所殺死的是監獄的死刑犯，接下來則是重大刑案現場的現行犯、逃過法律制裁的壞人，最終則是一切攔阻他與奇樂完全結合的角色。

■ 「超人」最終成為罪人?　

   《死亡筆記本》的深邃之處，在於它對公義問題省思的深度與立體感。一方面呈現出「司法制度無力懲治惡人的現實窘境」，另方面卻又揭露出「超人判斷無力抗拒誘惑最終成為罪人的真實問題」。?　

      基督信仰的公義並不是一種「判斷」、一種「審判」的結果，而是一個「道成肉身的愛的歷程」。正是在上帝的愛中，人獲得了一個「創造性」的切入點！相對於以「公義自居」的奇樂對「壞人」所進行的「封閉性判斷」，「為義受逼迫」的基督，則是對「罪人」給出了「創造性轉化」。?　

      兩者的差別並不是公義的「有無」，而是公義的「意義」。對奇樂而言，社會上因為缺乏公義所以需要超人式的判斷，甚至是拯救；所以「死亡筆記本」就是個自由實踐公義的絕佳機會。?　

      在電影敘事中，唯一夜神月正在閱讀的書籍特寫，就是以超人哲學著名的尼采名著：《善惡的彼岸》（Jenseits von Gut und Bose尼采給所謂的「自由精神」下了最精彩的定義，對尼采而言「要成為優秀的哲學家，就得冷酷無情、眼光銳利和沒有幻想。發了財的銀行家，就具有作出哲學發現，即看清存在物所需的部分性格」。

■ 充分展現超人哲學?　

      尼采在書中強調：「我們必須自己考驗自己，證明自己是獨立和發號施令的，而且要在必要的時候作出考驗。千萬不要躲避對自己 的考驗，儘管這也許是所能玩的最危險的遊戲，並且最終是面對我們自己，而不是其他任何法官所作的考驗。」 ?　

       夜神月在故事的發展中，開發出連死神都不知道的死亡方式，充分展現了尼采超人哲學中，獨立判斷並且發號司令的思想精神。?　

       如果我們更進一步比照《死亡筆記本》故事的發展，就更加明白何以這部電影是踏著尼采思想的遺緒「不要依戀任何人，即使是最心愛的人。不要依戀…、不要依戀…。我們必須知道如何保護自己，這是對獨立性的最好考驗。」正是在尼采的呼喚中，夜神月終於一步步將處死的名單，從死刑犯、現行犯、嫌疑犯、無辜的員警、最終來到自己身邊最親近的愛人與父親。

■ 公義的私有化危機?　

       我們看見夜神月的「公義自由」所導致的悲劇結果，不得不反省一個看似簡單實則含混的定義問題，到底「公義」的意涵為何？何以當夜神月有「自由」去實踐「公義」的時候，卻造成公義的私有化危機？難道這就是「絕對的權力，使人絕對的腐化！」所表達的含意？?　

      其實，問題的關鍵並不只是權力的絕對性，而是公義的本質問題。如果我們認為當今世代惡人當道，剷除罪惡需要公義強權自由的伸張，那末我們勢必走向尼采超人哲學的死胡同當中。因為在尼采的思考中，自由精神的彰顯，意味著人從奴隸道德轉向主人道德。?　

       但是離開尼采，還能走向哪裏？耶穌在最不公義的十字架上，留下了一句震撼人心的呼喊：「主啊，赦免他們，他們所做的他們不知道！」耶穌為公義設立了一個奇特的實踐進路，一條通向自我受苦的公義之途，而不是惡人受苦的公義彰顯。

■ 基督信仰的公義與恩典?　

   基督教的「公義」不是一個獨立出現的概念，永遠都與另一個稱作「恩典」的觀念同時出現。不論是伊甸園中判刑之後的皮衣，或是伊甸園外殺害亞伯的該隱所領受的特別記號，甚至是殺害上帝選民的尼尼微人，也在審判信息中領受悔改的恩典…。我們一再看見上帝總是在恩典的脈絡中，彰顯他審判的公義。「若有人在基督裏就是新造的人，舊事已過都變成新的了。」（哥林多後書五章17節）基督所帶來的公義亦不是指向對罪人的「審判」，而是指向對罪人的「拯救」。

■ 壞人也可能更新?　

       「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」（約翰福音三章16－17節）。這個拯救不只是屬於未來新天新地的靈魂救贖，更是當下就立即經驗的新生命。換言之，基督教的「公義與審判」永遠都是與「救贖和創造」緊緊地連著在一起。?　

      電影《死亡筆記本》所陷入的危機，就是一種只有審判的公義，這樣的公義最終所指向的必然是自以為義的死胡同，因為在審判的公義之下所理解的「壞人」，永遠都只是過去曾經發生，而且不能改變的「錯誤事實」，因此眼光永遠都是封閉的、向後看的。?然而，基督信仰的公義，卻是一種恩典視域下的公義，在這樣眼光之中的「壞人」，就不只是一個犯下無可改變錯誤的可惡對象，而是一  個可能更新與改變的可憐對象。