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世界輕看弱者,祂卻成了他們終極的保障和安慰
2019年06月11日 04:36:34 作者:耶書侖 來源: 字號 打印 關閉

前些年,“憤青”一詞被頻繁引用。或許很多人年輕時或多或少都有過類似的情緒,這是因為我們發覺,所處的社會缺乏公平和正義,我們選擇以憤青式的方式,宣洩對現實的不滿。

 

回歸聖經,其中有許多和公平、公義相關的教導。我們如何看待公義?聖經中的公義觀給我們怎樣的啟發?

 

我們特別邀請幾位牧者,帶我們省思聖經中的公義觀。盼望我們以福音的視角,過今世的生活。

 

01

沒有憐憫,

公義就淪為一種口號

 

 

經文:

 

你借給鄰舍,不拘是什麼,不可進他家拿他的當頭。

要站在外面,等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。

他若是窮人,你不可留他的當頭過夜。

日落的時候,總要把當頭還他,使他用那件衣服蓋著睡覺,他就為你祝福;這在耶和華——你神面前就是你的義了。

——申命記24:10-13

 

靈修:

 

當聖經談到公義的時候,一般都會跟聖潔連在一起。神聖潔的律法是衡量公義的標準,當人按著神的律法來判斷是非、行事為人的時候,就是公義的。因此,一個追求公義的人是一個恨惡罪惡、嫉惡如仇的人。

 

但今天這條申命記中對待窮人的律法提到,當我晚上歸還窮人僅有的一件衣服的時候,那就是我的公義。雖然按著一般的借貸法則,我留著那一件衣服,也不算犯法。

 

這讓我們看到公義更深的內涵,真正公義的行為是憐憫。為什麼?因為神更關注生命本身,如果缺乏對生命本身的憐憫,公義就會淪為一種口號。

 

因此,更大的公義不是叫人死,而是叫人活的。公義不僅僅是要指出罪人的罪惡,宣佈公義的判決;公義更是來建立罪人,讓罪人重新活過來。

 

公義的神所看重的不是罪人在罪中受罰,而是罪人認罪悔改。公義的法庭審判考慮的不僅僅是罪人受到相應的懲罰,還應該有罪人得到不配得的憐憫而有改過自新的機會。

 

神真正的公義在祂兒子耶穌基督的十字架上向我們傾倒下來:祂為我們的罪而死,使我們可以在聖潔中為祂而活。

 

禱告:

 

公義的神,我今天更深地體會到:你聖潔公義的律法所彰顯的是憐憫。因此,即使你管教我,使我受痛苦,你也是滿懷愛意和憐憫。我感謝你。奉耶穌的名,阿們。

 

 

02

祂是一切軟弱者最終極的

保障和安慰

 

經文:

 

於是打發人去見耶洗別,說:“拿伯被石頭打死了。”

耶洗別聽見拿伯被石頭打死,就對亞哈說:“你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧!現在他已經死了。”

亞哈聽見拿伯死了,就起來,下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。

耶和華的話臨到提斯比人以利亞說:

“你起來,去見住撒馬利亞的以色列王亞哈,他下去要得拿伯的葡萄園,現今正在那園裡。

你要對他說:‘耶和華如此說:你殺了人,又得他的產業嗎?’……”

——列王紀上21:14-19

 

靈修:

 

一般人看來,拿伯是一個不識時務的人。王要重價換他的葡萄園,他居然不給;不給的理由很簡單:我敬畏耶和華,萬不敢將我先人留下的產業給你。

 

亞哈想用他的權力壓倒一切,攫取一切他想要的;但拿伯單純的信仰攔阻了亞哈的狂妄。結果拿伯被算計了,他是一個無能的人,無權無勢,結果是可以想見的。

 

在有權勢的人眼中,無能的拿伯的命只是一塊小小的絆腳石,踢走就是了。這個故事中不斷重複,“拿伯死了”,“拿伯被石頭打死了”;一個無能者的死,就跟挪開絆腳石一樣普通。

 

那些貴胄覺得完成了上頭交代的任務,耶洗別覺得自己為丈夫幹了一件討他歡心的事,亞哈覺得自己就可以隨意擁有死人的產業了。總之,妨礙他們的那塊絆腳石被挪開了。

 

但一個無能者的生命,特別是一個敬畏神的人是不能輕易被抹殺的。在公義的神眼中,拿伯死了,是一個真實鮮活的生命被謀殺了。

 

但即使他被殺,他的產業,也不會被搶奪。祂要為他們伸冤!公義的神不會讓無辜之人的血白流,祂是他們最後的保障,最後的指望,最後的安慰。

 

禱告:

公義的神,你是無能者的盼望。我們陷入無助軟弱中,願你成為我們的安慰和力量。阿們!

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